譯文

嘉祐六年寒冬的十二月，我剛上任便去孔廟拜魯叟。

舊時(shí)聽說的石鼓今天見到了，鼓文雄奇有力如蛟似蛇走。

細(xì)看石鼓文字模糊好象指畫肚，想讀出聲來又是那么難上口。

好古的韓退之慨嘆自己生得遲，何況我又在韓公百年后。

強(qiáng)去尋找石鼓文的偏旁推敲點(diǎn)畫，只認(rèn)得一二還剩下八九。

終于認(rèn)出了“我車既攻馬亦同”，又辨認(rèn)出“其魚維魷貫之柳”。

好象在縱橫成堆的古玩器中識得古鼎，又象那錯落的眾星辰中辨出了北斗。

多半模糊得象瘡痕和手掌老繭，形體不全尚能辨認(rèn)出足跟與臂肘。

那么象娟娟的月牙隱入云霧，又真象好苗禿禿埋進(jìn)深草里。

石鼓四處漂流歷經(jīng)百戰(zhàn)還偶然幸存，不知它獨(dú)立千載與誰作朋友。

上可與軒轅、頡帝古文奇字抗禮，下可把李冰陽和李斯的小篆哺育。

追憶昔日的鴻雁是歌周宣王名篇，當(dāng)年太史籀用大篆來改變古文蝌蚪。

人心厭惡厲王、夷王之亂思圣賢，周室中興天生了輔佐周王眾耆耆。

他們東征徐虜象勇猛的強(qiáng)虎咆哮，北伐降伏犬戎多象輕易地驅(qū)使走狗。

周穆王征戰(zhàn)犬戎得四狼四鹿而歸，連連賜方叔、召虎以玉器斗酒。

每因軍中擊響犬小鼓而思將帥功績，豈能敲擊軍鼓而煩勞瞎眼的礞瞍。

何人曾作《崧高》歌頌周王功業(yè)，寫此文的作者名聲應(yīng)如衡山岣嶁。

勛功極大而又不矜夸居功占為已有，手下的文臣武將又那么的老實(shí)忠厚。

周王留下的石鼓文尋不到年歲甲乙，那里還有名字記載著誰或某。

自從周王衰退更疊七國相繼滅亡，竟然使一統(tǒng)的泰國積有九有之師。

秦朝掃除詩書崇尚暴虐的法律。放棄了祭祀祖先的器具用上鞭枉。

當(dāng)年是何人輔佐暴君秦始皇帝？上蔡公子李斯?fàn)恐γ竦狞S狗。

登山刻石想記下自己功勛著烈，真?zhèn)€是后無繼人前也不能成偶。

都說秦皇巡視被他占領(lǐng)的四個(gè)國家，烹滅了強(qiáng)暴說是他解救了黔首。

連《六經(jīng)》也化作了灰塵，真擔(dān)心石鼓文也在當(dāng)年遭到擊剖。

傳說九鼎之一沉淪在泗水河里，想讓萬民沉入水底去摸取。

暴君即使用盡了眾多的人力，神物也不會染上秦國的污垢。

當(dāng)時(shí)真不知石鼓到何處去避厄運(yùn)，無奈何天工令神鬼把石鼓把守。

人世興亡多變而石鼓依然自閑，那些大富大貴們不朽也只有一朝。

細(xì)細(xì)思量萬物事理而坐著嘆息，人生怎么才能與石鼓那樣長壽？

注釋

石鼓：戰(zhàn)國時(shí)的秦刻石（一說為周宣王時(shí)制），唐代在今陜西省鳳翔縣發(fā)現(xiàn)，共有十個(gè)，每個(gè)石鼓上刻著一篇有韻的文章，這就是石鼓文，是中國最早的石刻文字，其內(nèi)容記述出塞丞塑壁三亙隨獵等情狀，是用大篆體寫成的。

辛丑：指宋仁宗嘉祐六年（1061年）。

魯叟（sǒu）：指孔子。

郁律：屈曲的樣子。

畫肚：據(jù)說唐代書法家虞世南學(xué)書法時(shí)，常用手指在腹上劃寫。

韓公：唐韓愈。

“強(qiáng)尋”二句：勉強(qiáng)辨認(rèn)偏旁，推斷其筆畫，也只能辨認(rèn)出其十分之一、二，其它大部分推斷不出來。

名斗：辨認(rèn)出北斗。

瘢（bān）：瘡傷好了之后皮膚留下的斑。胼（pián）：即“趼子”，手掌或腳掌上因勞動或走路等摩擦而生成的硬皮。

跟肘（zhǒu）：腳跟和手肘。

娟娟：姣好的樣子。

濯濯（zhuó）：形容山上光禿禿的，沒有樹木。此處指遍地是莠草而沒有禾苗，秀：挺拔，突出。稂莠（lángyǒu），莠草。稂，古書上指狼尾草。

百戰(zhàn)：眾多的戰(zhàn)亂。

“上追”二句：軒頡（jié），軒轅（即黃帝）、倉頡。相傳倉頡是中國漢文字的始創(chuàng)者，觀鳥跡而創(chuàng)文字。唯諾，互相應(yīng)答之聲。此句指石鼓文字與上古蒼頡創(chuàng)造的文字同聲相求。揖（yī），揖讓。冰斯，李陽冰與李斯。李陽冰，唐代書法家，擅長篆書。李斯，秦始皇時(shí)丞相，曾取籀文（大篆）簡省筆畫，作小篆，彀（gòu）轂（gǔ），彀，待哺食的雛鳥；轂，哺乳。此句謂篆文與石鼓文字一脈相承。

周宣：周宣王。鴻雁：《詩經(jīng)·小雅》篇名，舊注說《鴻雁》一篇是歌頌周宣王使離散的百姓能夠安居樂業(yè)的政績的。

籀（zhòu）史：指周宣王時(shí)的史籀，史籀作大篆，俗稱蝌蚪文。

生耆耈（qígǒu）：使老年人得以安生。

徐虜（lǔ）：指春秋時(shí)東方的諸侯小國徐國。闞（kàn）：虎怒吼的聲音。航虎：虎。《詩經(jīng)·大雅·常武》：“進(jìn)厥虎臣，闞如航虎。”

犬戎（róng）：春秋時(shí)西北方少數(shù)民族。隨指嗾（sǒu）：使其服貼，聽從指揮。

象胥：周代官名，執(zhí)掌各方少數(shù)民族。雜沓（tà）：指各方來進(jìn)貢的少數(shù)民族紛紛而至。

方召：方叔、召虎，周宣王時(shí)大臣，曾先后出征，建立戰(zhàn)功，為宣王所賞識。圭（guī）：玉制手版。卣（yǒu）：銅制酒器。《詩經(jīng)·大雅·江漢》：“王命召虎，來旬來宣。······厘爾圭瓚，柜鬯一卣。”聯(lián)翩（piān）：連續(xù)不斷，前后相接。

鼓鼙（pí）：擂動戰(zhàn)鼓。《禮記·樂記》：“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。”

考擊：敲擊，指敲打樂器。蒙叟：指盲人樂師。

崧（sōng）高：《詩經(jīng)·大雅》篇名，舊注說是尹吉甫所作，頌揚(yáng)周宣王功高如崧（嵩）山。

斯文：指石鼓文。齊：等同。岣嶁（gǒulǒu）：衡山的主峰，在今湖南省衡山市西，相傳大禹在此得到金簡玉書。

至大：極大。矜（jīn）伐：夸矜，驕傲。

文武：指周文王、周武王。未遠(yuǎn)：指周宣王距離周文王、武王時(shí)代不遠(yuǎn)。

周衰：周王室衰落。更：變更。七國：指戰(zhàn)國時(shí)燕、趙、韓、魏、齊、楚、秦七國。

九有：九州。有，通“域”，此指秦國統(tǒng)一天下。

埽（sào）除詩書：指秦始皇焚燒天下之書事。誦法律：指實(shí)行嚴(yán)酷的法律統(tǒng)治。

俎（zǔ）豆：古代祭祀用的器具。陳鞭木丑：陳列刑具。杻，手銬。后句指秦朝拋棄禮儀文治，而施用嚴(yán)刑處罰。

祖龍：指秦始皇贏政。

上蔡公子：指李斯。李斯為楚國上蔡人，輔佐秦始皇統(tǒng)一六國。秦二世時(shí)被腰斬于咸陽之市。臨刑時(shí)，回頭對兒子說：“我想與你一起牽著黃狗，出上蔡城門狩獵，能辦得到嗎？”（見《史記·李斯列傳》）。

登山刻石：秦始皇統(tǒng)一天下后，不斷巡行各地，到處刻石勒銘，夸示其功績。

四國：秦始皇登上鄒嶧、瑯琊、之罘、碣石諸山，此四處地方春秋戰(zhàn)國時(shí)分屬鄒、齊、魯、燕四國。

黔（qián）首：指老百姓。秦始皇登之罘山刻石，辭中有“烹滅強(qiáng)暴，振救黔首”之句。

六經(jīng)：指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》。《樂》經(jīng)今已佚。委灰塵：指被秦始皇焚毀。

擊掊（pǒu）：擊破。

九鼎：相傳大禹所鑄，象征九州之地，歷代相傳，奉為傳家寶，后沉于泗水。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。”下文“神物”也指九鼎。

污秦垢：染上秦國的污垢。

無乃：莫非。天工：造化的功能。

物理：事物之道理。

　　嘉祐六年（1061年）十二月，蘇軾初登仕途，簽判鳳翔（今屬陜西）。作者初到風(fēng)翔府，拜謁孔廟，觀看石鼓及其他七處遺物景觀。嘉祐八年作《鳳翔八觀》八首，詩序中有“悲世悼俗，自傷不見古人，而欲一觀其遺跡”的說法。《石鼓歌》是這一組詩的第一首。

　　首四句為第一小節(jié)，以初見石鼓的時(shí)、地領(lǐng)起。言時(shí)，用古史筆法，是長篇大賦的常用手段。言地，僅出“見魯叟”三字，卻既點(diǎn)明鳳翔孔廟的所在地，又借此烘示出古鼓的莊重崇隆，意兼虛實(shí)。詩人從政伊始即思先睹為快，其渴慕之情可以想見。所以，“文字郁律蛟蛇走”云，既是“今見”的感覺，又實(shí)是“舊聞”的印證。石鼓的古拙而玄妙，莊嚴(yán)而飛動，以及詩人快慰而不滿足，而亟欲深究的心情，竟都在短短四句之中顯露出來了。

　　“細(xì)觀初以指畫肚”以下十八句為第二小節(jié)，具體描寫了所見石鼓的情狀。詩人不言其妙，而言“指畫肚”的揣摩；不言其古，而言“箝在口”的懊喪。昔韓愈作《石鼓歌》，有“嗟予好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱”的喟嘆，今詩人又瞠乎其后，如之奈何。然而，唯石鼓之妙而且古，令人欲罷不能。于是有“強(qiáng)尋偏旁推點(diǎn)畫”的舉動，一個(gè)“尋”字、一個(gè)“推”字，苦心孤詣，晰然可見。居然不無所得，前后辨認(rèn)出“我車既攻”等完整的六句來，好比于器玩中識得古鼎、于星辰中識得北斗一般。“猶識”的“猶”字有聊以自慰之意，“僅名”的“僅”字卻又見難以饜足之心，詩人此時(shí)，可謂憾喜參半。一臠既嘗，必細(xì)窺全豹。于是詩人著力描摹了石鼓上其余的文字。“模糊”二句言其沒者，斑駁漫漶，如瘢疤如胼胝，而殘筆依稀。“娟娟”二句言其存者，秀見挺出，如缺月如嘉禾，而字形怪奇。“漂流百戰(zhàn)”，回應(yīng)前者，飽經(jīng)風(fēng)霜、碩果僅存，殘破中有勁氣。“獨(dú)立千載”，回應(yīng)后者，卓然標(biāo)舉、奇古無二，混沌中見精神。敘寫至此，意猶未盡，故用“誰與友”的反詰。最后收束到石鼓的大篆書體，上與黃帝、倉頡的古文奇字分庭抗禮，下則哺育李斯、李陽冰的小篆，光前裕后。這八句用四組對仗，以存、沒、顯、隱的參錯和對比來增加變化；句句如言石鼓之可識，句句又實(shí)言石鼓之不可識，然而，句句中卻皆有石鼓的“古”“妙”二字在。用筆精煉，而石鼓的態(tài)勢已歷歷在目。

　　“憶昔周宣歌《鴻雁》”以下十六句為第三小節(jié)，追敘石鼓的原始。石鼓經(jīng)近人考證，斷為秦時(shí)記載國君游獵的刻石，而唐宋人因“我車既攻，我馬既同”與《小雅·車攻》的起句相同，多附會為周宣王時(shí)物。蘇軾也不例外。

　　周宣王是歷史上著名的中興之主，詩人以“憶昔”突作折筆，以下即轉(zhuǎn)入了對宣王政績的贊頌。特為拈明“歌《鴻雁》”，不僅僅是為同下句“變蝌蚪”作文字上的工對。《鴻雁》為《詩經(jīng)》篇名，古人認(rèn)為是贊美宣王的作品，《毛詩序》所謂“萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之”，這里正代表了宣王安內(nèi)的治績。詩人重點(diǎn)在歌頌宣王攘外的武功，故此處僅用一句為后文拓出地步，王文誥評作者“得過便過，其捷如風(fēng)”，頗中肯綮。同樣，次句表出當(dāng)時(shí)太史籀變古文為大篆，亦隱含了文德修明的意思。詩人認(rèn)為宣王的中興，合乎天道人心，人心厭夷王、厲王之亂而思治，而老成干臣如方叔、召虎、申甫、尹吉甫等又適為之輔弼，于是轟轟烈烈，武功烜赫：東征淮夷徐戎，壯士猛如怒虎；北平玁狁之患，軍隊(duì)如其指揮。掌管外交傳言的象胥官，不斷獻(xiàn)上出自外邦的戰(zhàn)利品；方叔、召虎一類的功臣，接連領(lǐng)受國君隆重的賞賜。“雜沓”、“聯(lián)翩”兩組聯(lián)綿字，可用樂章作比：前者如促節(jié)，回應(yīng)戰(zhàn)事的頻繁；后者如緩板，狀寫勝利的平易。至此，詩人方點(diǎn)明石鼓的原委：宣王制鼓是為推重將帥亦即是推重?fù)軄y的政治，而不是用于自頌和自娛。《禮記·樂記》：“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。”《大雅·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭······永觀厥成。”二者的區(qū)別是很明顯的。詩人斷定石鼓是如《詩經(jīng)·崧高》那樣的頌功之作，與衡山岣嶁峰上的神禹治水碑同垂不朽；從宣王不炫己，以及鼓上無紀(jì)年、無作者姓名的情節(jié)上，進(jìn)而推見了石鼓特出的一大長處，即“勛勞至大不矜伐”，有周文王、周武王的忠厚之風(fēng)。結(jié)末的這段筆墨，實(shí)際上是對前所言石鼓辭密難曉的關(guān)應(yīng)和生發(fā)。這一小節(jié)鋪寫酣暢，一氣呵成。所謂物以人傳，人亦以物傳，著述宣王的“勛勞”，益見石鼓的崇高。在此小節(jié)中，詩人之筆已從石鼓的表象，進(jìn)入了石鼓的內(nèi)涵。

　　第四小節(jié)為“自從周衰更七國”至“無乃天工令鬼守”的十八句，寫石鼓“義不污秦垢”。上文“欲尋”、“豈有”二句運(yùn)用緩筆，似漫無收束，此處首二句即緊接著突兀而至，猶如天空中適才還是白云冉冉，陡然陰霾一布，霆雨將至，具有撼動人心的效果。“竟使秦人有九有”，詩人毫不掩飾對暴秦的憎惡。用一“竟”字，比用遂、乃、因、卻等字更見感情色彩。“掃除”二句，為秦朝焚詩書、廢禮樂的暴政先定一鐵案。在這樣嚴(yán)峻的形勢背景之下，讀者不禁要為石鼓的命運(yùn)擔(dān)憂。然而，詩人并未接寫石鼓所遭受的浩劫，卻串入了一段秦時(shí)石刻的情況。秦始皇、李斯等人，好刻石諛功，史載其先后于鄒嶧山、泰山、芝罘、瑯玡、石門、會稽等處立石，這些石刻幾乎便是秦人留與后世的全部文化遺產(chǎn)。其內(nèi)容則無一不是“頌秦德”（《史記·秦始皇本紀(jì)》語），如芝罘刻石詞：“皇帝東游，巡登芝罘······烹滅強(qiáng)暴，振救黔首。”

　　蘇軾不無諷刺地援引了這些話，然與前定案數(shù)語對讀，可見是欺人之談。詩人于此串?dāng)⒅卸嘤米I刺，如以“上蔡公子牽黃狗”稱代李斯，預(yù)示其日后覆滅的下場；以“后者無繼前無偶”狀寫秦人刻石的驕矜，然而，“后者無繼”，又同時(shí)帶有不齒于后人的寓意。串寫這一段，起著兩個(gè)作用：一是以秦人“刻石頌功”的偽與劣，反襯出石鼓“功大不矜”的真與高；二是謂秦石既如此作偽，石鼓自然羞與同伍，必定不見容于當(dāng)世，由此領(lǐng)起下文“此鼓亦當(dāng)遭擊掊”，可見它歷劫猶存的不易。昔韋應(yīng)物《石鼓歌》也寫到“秦家祖龍還刻石，碣石之罘李斯跡。世人好古猶共傳，持來比之猶懸隔”。但蘇軾于此，挖掘得更深刻，發(fā)明得更透徹。石鼓究竟如何度此大劫，世無明載。詩人遂聯(lián)想到另一“神物”———相傳鑄于夏禹時(shí)代的九鼎。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“還過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。”石鼓不顯于秦，當(dāng)亦是鬼神暗中呵護(hù)吧！這里以“傳聞”證未傳未聞，雖以不解解之，但揆度合于情理，又仍關(guān)應(yīng)全篇所敘述的石鼓的古、妙、真、高，可謂神來之筆。

　　最后四句為第五小節(jié)，以感嘆石鼓的長存作尾。前面極力鋪排石鼓經(jīng)周之盛，歷秦之衰，此處僅用“物自閑”三字輕輕帶住。前面大量篇幅馳神走筆于石鼓之中，此處卻又忽出作者，與起首四句呼應(yīng)，而余意固無止盡。

　　蘇軾擅長比喻，描寫一件事物，有時(shí)接連用比喻，使人應(yīng)接不暇。此詩即是一例。而此詩還有一大特點(diǎn)，即幾乎全篇運(yùn)用對仗，于整飭中求變化。不少地方開合雄闊，使人渾然不覺。不可否認(rèn)，有些對句互文見義，少數(shù)甚而有合掌之嫌，但細(xì)細(xì)品味，作者于上下句總求各具重點(diǎn)，盡量擴(kuò)大其內(nèi)容的涵量。詩人這樣做不是偶然的。在此以前，韓愈、韋應(yīng)物俱有《石鼓歌》，韓詩尤為著名。韓詩以己身與石鼓的關(guān)系為經(jīng)緯，酣恣行筆，而蘇詩則以客觀為主，欲免雷同。正因如此，后人往往以此二詩相比，并稱名作。蘇軾作此詩時(shí)，意中處處有韓、韋詩在，于是爭奇逞勝，有些地方未免雕琢太過。然而，在前人留下的不多余地中，復(fù)以格律自囿，出新意于法度之中，尤見功力。